كلام مفيد 1

نطالع كثيرا نصائح لنتبعها لعدم المشاحنات حال الجلوس طويلا بالمنزل فهذا البرنامح يقدم إرشادات وذاك يستضيف خبير لأمدادنا بنصائح تمنع حدوث الشجار بين الزوجين وتلك خبيره تربويه تقدم روجته للتعامل مع الاطفال فى ظل القيد بالمنزل. وهاهى زوجه تستعين بجارتها لتستفيد من خبراتها فى التعامل مع الزوج المعسكر بالمنزل رغما عنه بسبب كورونا ! حقيقى عيب وهزل, ألهذا اجتماع الأسره يحدث مشاكل وصراخات, بدلا من أن تجمعنا اللمه والدفء والبركه ؟! هل أكون مبالغه إن قلت من نفوسنا تأتينا كورونا وما شابهها؟! بقلم: سالمه حسنين كلام مفيد 1 

الأم لا يمكن أن يشغلها أحد عن فكره الإنجاب, فهى تحس بالفراغ دائماً, وليس هناك ما يشغلها أبداً إلا الإنجاب, والأسره مهما خرجت وسافرت وتنزهت واشترت كل شئ وذهبت إلى كل أماكن الترفيه تعود الى البيت فتجده فارغاً  خاليا من الحياه بسبب خلوه من الأبناء,  فتنسى كل ما مر من فرح وتذكر ذلك, لأنه لايوجد شئ يحل محل الأمومه وهى لو تملك كل الدنيا وعندها كل إحتياجتها عدا أهم شئ وهو الأطفال, فدائما تشعر بنقص فى حياتها ولا يعوضه أى شئ ولا أموال الدنيا كلها, لذلك نجد من يبحثون عن الولد قد يصرفون ويبذلون كل ما لديهم بسبب السعى للحصول على هذه السعاده التى لا يداينها شئ فى الدنيا, فيقولون أن المال يمكن أن نعوضه.

يؤرخ لهذا العصر من بدء ولايه معاويه بعد مقتل علي رضى الله عنه, وكانت البيعه لمعاويه سنه 41 هجريه,  ويمتد هذا العصر الى أوائل القرن الثاني الهجري في سنه 132 هجريه, و هي مده حكم الدوله الامويه,  ولقد كانت مصادر الفقه في هذا العصر هي نفس المصادر التي أعتمد عليها في عصر الخلفاء الراشدين (القران والسنه والاجماع والقياس) غير ان الإجماع أصبح أمرا عسيراً بعد تفرق الفقهاء فى الأمصار,  ورغم إعتماء الفقه على نفس المصادر إلا أنه قد تأثر بعدة عوامل استجدت مع حكم الدوله الأمويه. فقد حدثت فى الأمه الاسلاميه فرقه سياسيه قبيل مقتل علي رضى الله عنه,  فنشأت الفرق الاسلاميه مثل الخوارج والشيعه, وتاثر الفقه بتفرق الصحابه والتابعين في الأمصار,  وشغل بنى أميه بأمور السياسه والتمكين للحكم الأموى,  كما تأثر الفقه بتفرق الفقهاء الكبار, وشاعت روايه الحديث, وظهر الوضع على خلاف ماكان فى عصر الخلفاء الراشدين. كما ظهر فى الحياه العلمية مدرستين هما مدرسه الرأى, ومدرسه الحديث,  كما ظهر فى سماء العلم نجم الكثير من الموالى غير العرب, وذاع صيتهم وعظم قدرهم فى مجال العلم الشرعى, وكان لهذه العوامل أعظم الأث

فتح مدينه القدس فى عهد عمر بن الخطاب. اصبحت القدس تحت الحكم الاسلامى كامله فى عهد الدوله الأمويه فى عهد معاويه بن ابى سفيان عام 614 هجريه, وعندما تولى الخلافه عبد الملك بن مروان بنى مسجد الصخره, وجدد المسجد الأقصى فى العهد العباسى, سمح الخليفه العباسى هارون الرشيد عام 786 للامبراطور شرلمان بترميم الكنائس, وزياره القدس, وأعطى أمانه وحمايته لكل من يريد زياره القدس, واستمر الخلفاء المسلمون يحكمون القدس, ويحافظون علي المقدسات, الى أن هجم الصليبين على القدس, وهدموا المعابد وقتلوا المسلمين, و وصل عدد القتلى 90 ألف قتيل, وأحتلوا البلد 88 عام من عام 1099 ميلاديه حتى عام 1187 وحررها صلاح الدين الأيويى يوم الجمعه 27رجب 583 هجريه _1187 ميلاية

طفل الأنابيب يأتى عن طريق تلقيح بويضه المرأه بحيوان منوى الرجل خارج الرحم ونرجع البويضه الملقحه داخل رحم المرأه ونسبه النجاح تكون واحد من سبع حالات وفى العاده 25% من الحالات يكون ثلاثه توائم والسبب هو تنشيط المبيض فالام تفرح جدا لانها ولدت ولم تكن تحلم أنها تلد أو تحمل 

التنزيل الأول: هو نزول القرآن إلى اللوح المحفوظ, ومعنى إنزاله فى اللوح المحفوظ مجرد إثباته فيه, وحكمة هذا النزول ترجع إلى الحكمة من وجود اللوح المحفوظ نفسه فإنه السجل الجامع لما كان وما سيكون إلى يوم القيامه. النزول الثانى: ويقصد به النزول من اللوح المحفوظ إلى بيت العزه فى السماء الدنيا جمله واحدة, وذلك كان فى ليله القدر, وحكمة هذا النزول تفخيم شأن القرآن وشأن من أنزل اليه. التنزيل الثالث: هو نزول القرآن بواسطه جيريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم, وألفاظ القرآن هى كلام الله ولا دخل لجبريل فيها ولا لمحمد صلى الله عليه وسلم.

معركه الأراك الخالده فى الأندلس فى شهر شعبان عام 591 هجريه فى الأندلس بين ملك قشتاله ألفونسو الثامن وبين أبو يوسف يعقوب المنصورى الموحدى

لم يكن للعرب فى الجاهليه قانون مدون يمكن الرجوع إليه حال الخصومات, وإنما كانت لهم بعض العادات والأعراف والتقاليد المحفوظه والتى يقوم بتطبيقها شيخ القبيله عندما يعرض عليه نزاع. إلا أنه لم يكن هناك ما يلزم الخصمين باللجوء الى شيخ القبيله, وعرض الخصومه عليه, كما أنه لم يكن هناك إلزام بتنفيذ حكمه, وٱنما كان اللجوء إليه أختيارى للخصوم وتنفيذ حكمه كذلك. ليس هناك من رادع يردع من لم ينفذ حكمه, سوى أنه يتعرض لغضب القبيله, ولما جاء الاسلام الحنيف أقر من الأحكام التى تعارف عليها العرب ما كان صالحا, وألغى ما كان منها فاسداً, فأقر الزواج بالطريقه المعروفه الأن وألغى ما كان معروفا من أنكحه فاسده, كنكاح الاستبضاع وهو أن يقول الرجل لزوجته بعد أن تطهر من حيضها أذهبى الى فلان فاستبضعى منه, ويعتزلها زوجها ولا يقربها حتى يستبين حملها من ذلك الرجل, وكانوا يفعلون ذلك إبتغاء نجابه الولد وقوته. وفى مجال المعاملات, أقر الاسلام البيوع القائمه على التراضى, كما أقر السلم والمضاربه وجعل لها ضوابطها المعروفه فى كتب الفقه الاسلامى, والغى بيوع الضرر كبيع السمك فى الماء وما شابه ذلك.

تعدد النوايا في حفظ القرآن -أن يكون أنيسي في قبري _ أن يشفع لي يوم القيامه _ أنجو به من عذاب القبر _ أن يكون حجه لي يوم القيامه _ أن اكون من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته _ لطمئنينه قلبي بحفظ القران داخله _ لكى أحظى بحضور الملائكه _ للوصول إلى الخيريه بتعلم القرآن وتعلمه خيركم من تعلم القران وعلمه _ الانشغال بحفظ القران وتعهده يعصمني من الانشغال بلهوالدنيا _ ألا يقرب الشيطان قلبي ولا بيتى ولا ينتصر عليا _ أن يجعل الله له به نور في وجهى وقلبي وسمعي وبصري _ لكي أحظى بالصحبه الصالحه _ لزياده إيماني والثبات على دين الله وسنه رسوله _ أن يكون القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء همى وذهاب حزني _ شفاء من امراض القلب والبدن _ لعلو منزلتى في الجنه ومرافقه السفره الكرام _ أن يلبسنى الله بحفظه تاج الوقار يوم القيامه _ يلبس أبي وأمي تاج الكرامه _ أن يكون لساني رطبا بذكر الله ان أُحشر مع السفره الكرام البرره

ينظم الفقه الإسلامى كل مجالات الحياه الإنسانيه بجميع جوانبها سواء منها ما يتعلق بالفرد أو الأسره أو المجتمع أو الدول, وقد جرى بعض الفقهاء على تقسيم الفقه الاسلامى الى قسمين: القسم الأول العبادات: ويشمل كل ما ينظم علاقه الفرد بربه, بدءاً من الطهارة مروراً بالصلاه والصوم والزكاه والحج القسم الثانى المعاملات: ويشمل كل ما ينظم علاقه الفرد بالجماعه أو الأفراد أو الدول الأسلامية, وكذا علاقة الدولة الإسلامية بالأفراد والدول الأخرى فيدخل فى هذا القسم ١/ الأحكام التى تنظم علاقه الفرد بالفرد, وهو ما يطلق عليه فقهاء القانون (القانون الخاص), ويشمل القانون المدنى والتجارى والاحوال الشخصيه والمرافعات والقانون الدولى الخاص. ٢/ الاحكام التى تنظم علاقه الفرد بالدوله الأسلاميه أو علاقه الدوله الأسلاميه بالدول الأخرى, ويقابلها ما اصطلح عليه علماء القانون بـ (القانون العام), ويدخل فى هذه الدائره القانون الدستورى والقانون الأدارى والقوانين المتعلقه بالماليه والتشريعلت الضريبيه والقانون الجنائى وقانون نظام السلطه القضائيه والقانون الدولى العام.

يطلق لفظ الشريعه فى إصطلاح الفقهاء بمعنيين: المعنى الاول: عام ويقصد به الأحكام التى سنها الله لعباده عن طريق واحد من أنبيائه "عليهم السلام", فهذه شريعه موسى وهذه شريعه عيسى. المعنى الثانى: المعنى الخاص, ويقصد به الشريعه الاسلامية او يعنى به ماشرعه الله لعباده عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم. وقد سميت هذه الأحكام شريعة لأنها مستقيمة, محكمه الوضع, لا ينحرف نظمها ولا تلتوى مقاصدها, فهى كالجادة المستقيمه غير المعوجه, كما أنها شبيهة بمورد الماء لأن بها حياه النفوس وسعادتها, كما أن فى الماء حياة الأبدان. فالتشريع يعنى سن الشريعة وبيان الأحكام, غير أن التشريع الأسلامى بهذا المعنى لم يكن إلا فى حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى لسانه فقط, لأن الله تعالى لم يجعل لأحد غير النبى صلى الله عليه وسلم سلطه التشريع وسن الأحكام فقد تمت الشريعه وكملت على عهد النبى صلى الله عليه وسلم, قال تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا). وعلى هذا يكون معلوماً أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يفارق الدنيا ويلحق بالرفيق الأعلى إلا بعد تمام الشريعة,  أما ما كان بعد وفات