كلام مفيد 1

معجزه القرآن تختلف عن معجزات الرسل السابقين  1/ فنجد  معجزات الرسل تحدت  النواميس تحدت وإثبتت إن الذي جاءت على يديه رسول صادق من الله ،  ولكنها معجزات كونيه من رآها فقد آمن بها ومن لم يراها صارت عنده خبرا  وإن شاء صدقه وإن  شاء لم يصدقه ، ولو  لم ترد في القران لكان من الممكن أن يقال انها لم تحدث ،   إذن  فالمعجزه الكونيه المحسه اي التي يحس بها الانسان ويراها تقع مره واحده من رآها فقد آمن بها ومن لم يراها تصبح خبرا بعد ذلك  ولكن معجزه النبي صلى الله عليه وسلم معجزه عقليه باقيه خالده يستطيع كل واحد أن يقول محمد رسول الله وهذه معجزته  في القران  2/ شيء اخر اذا نظرنا الى المعجزات السابقه وجدنا هذه المعجزات فعلا من افعال الله ،  وفعل الله من الممكن أن ينتهي  بعد أن يفعله الله  البحر إنشق لموسى عليه السلام ثم عاد الى طبيعته النار لم تحرق ابراهيم عليه السلام لكنها عادت الى خاصيتها بعد ذلك ولكن معجزه النبي صلى الله عليه وسلم صفه من صفات الله تعالى وهي كلامه وصفه باقيه ببقاء الموصوف  اختلاف معجزه  القرآن عن معجزات الرسل  3/  يلا حظ ايضا في معجزه القران الكريم انها أختلفت عن معجزات الرسل إختلافا

وسؤال الملائكة له ، و ما يفسح له في قبره، أو يضيق عليه ، وما يرى من منزله في الجنه أو في النار قال الله تعالى (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة يضل الله الظالمين و يفعل الله ما يشاء _ ابراهيم 27 ) و خَعرج في الصحيحين من حديث البراء بن عازب " عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فى الدنيا والآخرة "نزلت في عذاب القبر زاد مسلم" يُقال له من ربك ؟ فيقول ربى الله ونبيٌى محمد " فذلك قوله سبحانه وتعالى " يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة . وخرج أبو داود من حديث المنهال بن عمرو عن زادان ، عن البراء بن عازب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أنه ليسمع خفق نعالهم إذا ولو مدبرين ، حين يقال له : من ربك وما دينك ، ومن نبيك  ؟ "وفي رواية له قال : " ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولان له وما يدريك  فيقول: قرأت كتاب الله وأمنت به وصدقت به ؟" وفى رواية له "فذلك قوله عز وجل (يثبت الله الذين آمنوا

ظهور الموالى وإشتغالهم بالعلم لقد كان أكثر حمله العلم في عصر الخلفاء الراشدين من العرب ، ذلك أن الشهره في الفتوى كانت للصحابه ، وقد كان أكثر الصحابه من العرب. فلما فتح الله على المسلمين البلاد ، ودخل كثير من الناس في الاسلام ، وتفرق الصحابه في الأمصار يعلمون الناس، واشترك العرب والعجم في تلقى العلم عنهم و تنافسوا من أجل تحصيله منافسه شريفه، حتى إذا كان عصر التابعين وتابعيهم كان بعض حملة العلم عربا واكثرهم من الموالى او أبناء الموالى  فقد أخذ المسلمون كثيراً من أبناء الاسرى وربوهم تحت كنفهم وعلموهم القران والسنه ، فحفظوا وفهموا واستعانوا بما عندهم من الكتابه والنباهه على الاجاده والإتقان ومن الأمور المعروفة أن إدراك العلم صناعه وفن والموالى أقرب إلى إدراك هذا بحكم بيئتهم المتحضرة ، بينما العرب على الفطره وربما كان اسراع الموالى إلى ذلك تطلعا منهم إلى إحراز فصيله العلم ، حتى ينالوا بهذا شرفا يرفع قدرهم ويعلى شأنهم ومكانتهم ورغبه في الإسهام والمشاركه بحظ وافر في بناء صرح الحضاره الاسلاميه وقد اتجه الجمهور الاسلامى العربى إلى احترام الموالى والرجوع لفتاويهم وروايه الحديث عنهم ، وقد وجدوا ف

وصف الله سبحانه وتعالى شده الموت في أربع آيات الأولى قوله تعالى : وجاءت سكره الموت بالحق الثانيه قوله تعالى :  ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت الثالثه  قوله تعالى : فلولا إذا بلغت الحلقوم الرابعه قوله تعالى: كلا إذا بلغت التراق روى البخاري عن عائشه رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بين يديه ركوه أو علبه فيها ماء ، فجعل يدخل يده في الماء فيمسح يهما وجهه ويقول لا اله الا الله إن للموت سكرات  ثم نصب يديه فجعل يقول في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده وخرج الترمذي عنها  قالت : مااغبط أحد بهون موت  بعد الذى  رأيت من شده موت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البخارى عنها قالت مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه لبين حاقنتى  وذاقنتى  فلا اكره شده الموت لأحد ابدا بعد النبي صلى الله عليه وسلم (الحلقه : المطمئن بين الترقوه والحلق) الذاقنه: نقره الذقن وقال الخطابى الذاقنه ما تناله الذقن من الصدر  وذكر أبو بكر بن شيبه في مسنده عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (تحدثوا عن بنى اس  فإنهم كانت فيهم أعاجيب ) ثم أنشأ يحدثنا قال: خرجت طائفه منهم فأتوا على مقبره من م

النسخ فى القرآن   اولا معنى النسخ فى اللغه  يعنى الإبطال والإزاله والنقل يقال نسخت الشمس الظل أى أزالته النسخ فى الاصطلاح  يراد به بيان إنتهاء حكم شرعي بطريق شرعى متراخ عنه أو هو رفع حكم شرعى بدليل شرعى شرح  التعريف : رفع الحكم الشرعى يعنى قطع تعلقه بأعمال المكلفين فلا يكون وصفا لأفعالهم فإن كان المنسوخ مثلا حُرمه إدخار لحوم الأضاحى فلا يصح  بعد نسخ هذا الحكم نقول : إن إدخار لحوم الأضاحى حرام ذلك إن هذه الحرمه لم يعد لها تعلق بأفعال المكلفين وكلمه( رفع ) جنس فى التعريف يخرج به ماليس برفع للحكم مثل التخصيص فلا يسمى نسخا بل هو قصر للحكم على بعض أفراده والحكم الشرعى هو : خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخير أو الوضع فشمل الحكم التكليفى والوضعى بما شأنهما كالواجب والحرام والمندوب والمكروه والمباح والشرط والسبب والمانع...ألخ بدليل شرعى : المراد بالدليل الشرعى الوحى مطلقا سواء كان متلو قرآن أو غير متلو (سنه  أما القياس والأجماع ففى النسخ بهماخلاف محله أصول الفقه وكلمه شرعى قيد فى التعريف يخرج به الرفع بدليل عقلى مثل الحكم بسقوط التكليف أو بالموت أو بالجنون :ثانيا حكمه

ذكر "ابن قدامه"  فى كتابه "التوابين" إن قوماً فساقاً أمروا إمرأه ذات جمال أن تتعرض لـ "الربيع ابن خثيم"  فلعلها تفتنه, وجعلوا لها إن فعلت ذلك ألف درهم,  فلبست أحسن ما قدرت عليه من الثياب,  وتطيبت بأطيب ما قدرت عليه, ثم تعرضت له حين خرج من المسجد,  فنظر اليها فراعه أمرها, فأقبلت عليه وهى سافره,  فقال لها الربيع "كيف بك لو قد نزلت الحمى بجسمك فغيرت ما أرى من لونك وبهجتك؟ أم كيف بك لو قد نزل بك ملك الموت فقطع منك حبل الوتين؟ أم كيف بك لو قد سألك منكر ونكير؟".   فصرخت صرخهه, وبكت, ثم تولت الى بيتها, وتعبدت حتى ماتت بقلم : سالمه حسنين كلام مفيد 1 

مقادير العباد عند الناس تختلف عن مقاديرهم عند رب الناس "جل وعلا" فقد يكون العبد عزيزاً فى أعين الناس وهو عند الله فى أخبث المنازل, وقد يكون العبد حقيراً فى أعين الناس وهو عند الله فى أعلى المنازل. عن "سهل ابن سعد رضى الله عنه" أنه قال مر رجل على "رسول الله صلى الله عليه وسلم" فقال لرجل عنده جالس "ما رأيك فى هذا؟" فقال رجل من أشراف الناس "هذا والله حرى ان خطب ان لا ينكح وإن شفع لا يشفع وإن قال أن لا يسمع لقوله" فقال "رسول الله صلى الله عليه وسلم, هذا خير من ملء الأرض من مثل هذا" (أخرجه البخارى ). فلا داعى

يؤرخ لهذا العصر من بدء ولايه معاويه بعد مقتل علي رضى الله عنه, وكانت البيعه لمعاويه سنه 41 هجريه,  ويمتد هذا العصر الى أوائل القرن الثاني الهجري في سنه 132 هجريه, و هي مده حكم الدوله الامويه,  ولقد كانت مصادر الفقه في هذا العصر هي نفس المصادر التي أعتمد عليها في عصر الخلفاء الراشدين (القران والسنه والاجماع والقياس) غير ان الإجماع أصبح أمرا عسيراً بعد تفرق الفقهاء فى الأمصار,  ورغم إعتماء الفقه على نفس المصادر إلا أنه قد تأثر بعدة عوامل استجدت مع حكم الدوله الأمويه. فقد حدثت فى الأمه الاسلاميه فرقه سياسيه قبيل مقتل علي رضى الله عنه,  فنشأت الفرق الاسلاميه مثل الخوارج والشيعه, وتاثر الفقه بتفرق الصحابه والتابعين في الأمصار,  وشغل بنى أميه بأمور السياسه والتمكين للحكم الأموى,  كما تأثر الفقه بتفرق الفقهاء الكبار, وشاعت روايه الحديث, وظهر الوضع على خلاف ماكان فى عصر الخلفاء الراشدين. كما ظهر فى الحياه العلمية مدرستين هما مدرسه الرأى, ومدرسه الحديث,  كما ظهر فى سماء العلم نجم الكثير من الموالى غير العرب, وذاع صيتهم وعظم قدرهم فى مجال العلم الشرعى, وكان لهذه العوامل أعظم الأث

التنزيل الأول: هو نزول القرآن إلى اللوح المحفوظ, ومعنى إنزاله فى اللوح المحفوظ مجرد إثباته فيه, وحكمة هذا النزول ترجع إلى الحكمة من وجود اللوح المحفوظ نفسه فإنه السجل الجامع لما كان وما سيكون إلى يوم القيامه. النزول الثانى: ويقصد به النزول من اللوح المحفوظ إلى بيت العزه فى السماء الدنيا جمله واحدة, وذلك كان فى ليله القدر, وحكمة هذا النزول تفخيم شأن القرآن وشأن من أنزل اليه. التنزيل الثالث: هو نزول القرآن بواسطه جيريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم, وألفاظ القرآن هى كلام الله ولا دخل لجبريل فيها ولا لمحمد صلى الله عليه وسلم.

تعدد النوايا في حفظ القرآن -أن يكون أنيسي في قبري _ أن يشفع لي يوم القيامه _ أنجو به من عذاب القبر _ أن يكون حجه لي يوم القيامه _ أن اكون من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته _ لطمئنينه قلبي بحفظ القران داخله _ لكى أحظى بحضور الملائكه _ للوصول إلى الخيريه بتعلم القرآن وتعلمه خيركم من تعلم القران وعلمه _ الانشغال بحفظ القران وتعهده يعصمني من الانشغال بلهوالدنيا _ ألا يقرب الشيطان قلبي ولا بيتى ولا ينتصر عليا _ أن يجعل الله له به نور في وجهى وقلبي وسمعي وبصري _ لكي أحظى بالصحبه الصالحه _ لزياده إيماني والثبات على دين الله وسنه رسوله _ أن يكون القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء همى وذهاب حزني _ شفاء من امراض القلب والبدن _ لعلو منزلتى في الجنه ومرافقه السفره الكرام _ أن يلبسنى الله بحفظه تاج الوقار يوم القيامه _ يلبس أبي وأمي تاج الكرامه _ أن يكون لساني رطبا بذكر الله ان أُحشر مع السفره الكرام البرره

ينظم الفقه الإسلامى كل مجالات الحياه الإنسانيه بجميع جوانبها سواء منها ما يتعلق بالفرد أو الأسره أو المجتمع أو الدول, وقد جرى بعض الفقهاء على تقسيم الفقه الاسلامى الى قسمين: القسم الأول العبادات: ويشمل كل ما ينظم علاقه الفرد بربه, بدءاً من الطهارة مروراً بالصلاه والصوم والزكاه والحج القسم الثانى المعاملات: ويشمل كل ما ينظم علاقه الفرد بالجماعه أو الأفراد أو الدول الأسلامية, وكذا علاقة الدولة الإسلامية بالأفراد والدول الأخرى فيدخل فى هذا القسم ١/ الأحكام التى تنظم علاقه الفرد بالفرد, وهو ما يطلق عليه فقهاء القانون (القانون الخاص), ويشمل القانون المدنى والتجارى والاحوال الشخصيه والمرافعات والقانون الدولى الخاص. ٢/ الاحكام التى تنظم علاقه الفرد بالدوله الأسلاميه أو علاقه الدوله الأسلاميه بالدول الأخرى, ويقابلها ما اصطلح عليه علماء القانون بـ (القانون العام), ويدخل فى هذه الدائره القانون الدستورى والقانون الأدارى والقوانين المتعلقه بالماليه والتشريعلت الضريبيه والقانون الجنائى وقانون نظام السلطه القضائيه والقانون الدولى العام.

يطلق لفظ الشريعه فى إصطلاح الفقهاء بمعنيين: المعنى الاول: عام ويقصد به الأحكام التى سنها الله لعباده عن طريق واحد من أنبيائه "عليهم السلام", فهذه شريعه موسى وهذه شريعه عيسى. المعنى الثانى: المعنى الخاص, ويقصد به الشريعه الاسلامية او يعنى به ماشرعه الله لعباده عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم. وقد سميت هذه الأحكام شريعة لأنها مستقيمة, محكمه الوضع, لا ينحرف نظمها ولا تلتوى مقاصدها, فهى كالجادة المستقيمه غير المعوجه, كما أنها شبيهة بمورد الماء لأن بها حياه النفوس وسعادتها, كما أن فى الماء حياة الأبدان. فالتشريع يعنى سن الشريعة وبيان الأحكام, غير أن التشريع الأسلامى بهذا المعنى لم يكن إلا فى حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى لسانه فقط, لأن الله تعالى لم يجعل لأحد غير النبى صلى الله عليه وسلم سلطه التشريع وسن الأحكام فقد تمت الشريعه وكملت على عهد النبى صلى الله عليه وسلم, قال تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا). وعلى هذا يكون معلوماً أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يفارق الدنيا ويلحق بالرفيق الأعلى إلا بعد تمام الشريعة,  أما ما كان بعد وفات

هذا الحق أحق الحقوق وأوجبها وأعظمها لانه حق الله تعالى  الخالق العظيم المالك المدبر لجميع الامور حق الملك الحى القيوم الذى قامت به السموات والأرض خلق كل شئ فقدره تقديرا بحكمه بالغه حق الله الذى أوجدك من العدم ولم تك شيئا مذكورا حق الى الذى رباك بالنعم وأنت فى بطن أمك فى ظلمات ثلاث لا يستطيع  أحد من المخلوقين أن يوصل إليك غذائك ومقومات نموك وحياتك ادّر لك الثديين وهداك النجدين وسخر لك الابوين

استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك ياذا  الجلال والاكرام رب قنى عذابك يوم تبعث عبادك اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير لا حول ولا قوه إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمه وله الفضل وله الثناء والحسن لا إلاه إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون   لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحكم وهو على كل شئ قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قراءه  آيه الكرسى قراءه الاخلاص والمعوذتين سبحان الله٣٣ الحمد لله ٣٣ الله أكبر ٣٣ لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير

قال حسن البصرى رحمه الله عليه, إن وجدت فى أخيك عيباً فأنت أمام ثلاث أمور الاول : إن أخبرته بهذا العيب فقد أوغرت صدره (أى كان فى صدره حاجه منك), الثانى : إن أخفيت هذا العيب عنه فقد خنته, الثالث إن أخبرت به غيره فقد أغتبته ووقعت فى عرضه. ثلاث أشياء محيره, لقد أغلق الباب لانتحدث ولا نسكت, فقال حسن البصرى : عرض به فى مجمل الكلام فن التعريض: الذى استخدمه النبى صلى الله عليه وسلم منذ قرون حينما أخرج رجل ريح - فى الصلاه - ينقض الوضوء فتحرج الرجل جعل الرسول صلى الله عليه وسلم ينتقل الى التعريض حينما رأى أصحابه يأكلون لحوم الابل وكان هذا الرجل ممن أكل معهم, فقال الرسول : من أكل لحم الابل "فليتوضأ"

الاسلام الذى أعطى المرأه الحق فى أن تشارك فى الجهاد بنفسها قد أعطاها أيضا الحق فى ان تجاهد بلسانها فتقول كلمه الحق أمام سلطان جائر تقولها ولا تخشى فى الله لومه لائم ولنا فى أسماء رضى الله عنها وموقفها من الحجاج بن يوسف الثقفى مثل يحتذى به فقد وقفت أمامه وهى أمرأه ضعيفه فى آخر سنى عمرها وقفت شامخه أمام جبروته وتسلطه فتضائل هذا الجبروت وانزوى ذاك التسلط أمام شموخ الحق الذى نطقت به رضى الله عنها

التحقيق: هو قراءه القرآن بتمهل وتؤده مع أداء الاحكام مثل القراءه فى المساجد والمناسبات 2/ الترتيل : مثل قراءتنا فى الصلاه والقراءه فى اذاعه القرآن الكريم 3/ التدوير: قراءه بين التمهل والسرعه 4/  الحدر : هو القراءه بسرعه مع التجويد وقد جمع الشيخ الجمزورى  رحمه الله ثلاثه من هذه : الترتيل والتدوير والحدر وقوله  راجى رحمه الغفور                دوماَ سليمان هو الجمزورى الحمد لله مصلياَ عليا                 محمداً وآله ومن تلا وبعد هذا النظم للمريد                 فى النون والتنوين والمدود سميته بتحفه الاطفال                عن شيخنا الميهى ذى الكمال أرجو به أن ينفع الطلابا                  والاجر والقبول والثوابا